Rousseau est venu à Genève, le garçon d’un horloger. La mère de Rousseau est décédée en couches et son père génial ne lui montrait que peu de désir: le jeune Rousseau restait à Genève lorsque son père a été exilé à Lyon. À l’âge de 14 ans, Rousseau a gardé Genève et, après plusieurs activités, s’est retrouvé à Turin. De nombreuses années d’itinérance se sont écoulées jusqu’à ce qu’il soit habitué aux soins exclusifs d’une certaine Madame de Warens. Il s’était mis à la lecture et à la recherche et y avait passé de 8 à 10 ans jusqu’à obtenir une tâche d’assistant de l’ambassadeur de France à Venise. Il n’a pas réussi à composer son travail initialement impartial jusqu’à l’âge de presque 40 ans, mais est rapidement devenu populaire dans son bulletin. Il était devenu le premier philosophe français des Lumières, chargé d’inaugurer le mouvement intime de la philosophie continentale. Indépendamment de sa réussite en tant qu’auteur, Rousseau a refusé en aidant à couvrir à peu près tous ceux qui le connaissaient, comme les catholiques et Mme de Warens, qui est maintenant devenue sa maîtresse. Il s’est aussi brouillé avec les protestants ainsi qu’avec le gouvernement fédéral français après avoir publié The Social Deal. Il a terminé ses jours et ses nuits par lui-même dans la pauvreté et a perdu courage en se réfugiant de pays en pays. Juste après une querelle avec son ancien copain David Hume en Angleterre, il a finalement expiré à Paris, se consacrant probablement au suicide. En dehors de son partenariat sur l’encyclopédie de Diderot, Rousseau opère de manière optimale ses Confessions, Emile et aussi le Contrat Sociable. Le contrat sociable est le magnum opus de Rousseau, où il fournit une empreinte azur pour cette société idéale, par opposition à l’environnement interpersonnel, gouvernemental et universitaire moderne qu’il avait critiqué dans ses travaux antérieurs, en particulier Emile et The Beginning of Inequality. Dans le cadre de ces fonctions, Rousseau a déclaré que l’injustice était la conséquence d’organisations qui répriment la volonté et les capacités naturelles des hommes. Dans la dernière réserve, Rousseau présente son célèbre concept de « louable sauvage », déclarant que « les hommes dans un état de mère nature n’ont aucune idée du bien et du mal, mais seulement de leur indépendance », ce qui, avec « la tranquillité des loisirs, et leur ignorance du vice, les empêche de mal fonctionner ». La volonté générale, nous informe Rousseau, sera la volonté de ceux qui sont envoyés à leurs propres passions communes et doit être réalisée comme distincte de «la volonté de tous», qui n’est que l’ensemble des volontés personnelles égocentriques. « Chaque individu met en commun sa personne particulière et toutes ses forces sous le chemin supérieur de la volonté de base, et, à l’intérieur de notre capacité commerciale, nous obtenons chaque membre comme une zone indivisible de l’ensemble ». La volonté globale, cependant, semble généralement générer une poussée qui est certainement plus que la somme de ses composants. Il y a une suggestion dans les écrits de Rousseau que ce testament général assume la part d’un testament individuel, plus que et plus haut que les membres de la culture qui lui donnent de la force. La population a la responsabilité de s’y conformer, ce qui fait comprendre que Rousseau tolère le totalitarisme. Ce qui manque exactement dans cette compréhension, c’est, tout d’abord, l’insistance de Rousseau sur la démocratie immédiate qu’il soutient n’est vraiment réalisable que dans de minuscules régions – dit, et en effet Rousseau prend pour produit et au mieux les cités de la vieille Grèce qui étaient connu occasionnellement pour pratiquer ce genre de démocratie. Ensuite, et voici la pertinence du petit État-zone, dans la mesure où le souverain peut exiger des lois sur les membres de son État dans le label de la volonté générale, le souverain n’est rien de plus que la communauté locale elle-même dans ses législations et collectivités. aptitude. Tout simplement, comme le reconnaît Rousseau, il ne peut y avoir de désaccord entre les poursuites du souverain et les intérêts des peuples, car par définition, le premier type est constitué à partir de la seconde option. Cependant, vous ne devez pas oublier que vous trouverez de graves tensions dans le concept de contrat social de Rousseau. Rousseau n’est pas vraiment l’idéaliste qu’il ne reconnaîtra pas. Vous verrez des cas où la volonté d’un individu va à l’encontre de la volonté générale. Dans de tels cas, il n’y a absolument aucun abandon: l’individu sera obligé de se conformer, ou dans les phrases conciliantes de Rousseau, mais plutôt effrayantes, « Cela n’indique rien de moins que ce qu’il devra être libre ».